Electronic Version by CBETA 眞言所立三身問答 　　慈覺 問。佛有三身。今此經何身說　答。毘盧遮那 法身說　問。此法身於理智中是爲何身 答。是則理智不二智法身如來也　問。理智 不二法身。理智冥合。恒然常住而不說法。今 何爲說法　答。理體恒然常住不說法者。 是爲淺略機所說。名爲顯敎義也。若理法 身能爲衆生說者。是爲深祕機所說。以爲 祕密義也　問。何以爲據得噵理智不二 法身說法　答。此經云。爾時毘盧遮那如來 告金剛手。又大日經第一云。毘盧舍那一切 意業。一切語業。一切意業。一切處。一切 時。於有情界宣說眞言道句法。故知理智 不二法身說法也　問。法身說法者。是爲理 體正能說法。爲當理法身爲智說法　答。二 義俱得。何者。理體常照以爲智故　問。於 眞理有寂照義。就何等義得云說法 答。寂照不二而得說法。猶如金光不二照 耀也　問。所言理體常照名爲法身說法 者。於自受用身他受用身爲是何法身耶 答。二身俱得也　問。約何等義得名自受 用他受用　答。自受法樂名自受用。令他 受法樂爲他受用也　問。若自受用身自 受法樂時。爲他說法　答。自受法樂位不爲 他說　問。若爾者。自受法身尙不爲他說 法。何故今得噵理法身爲他說法　答。若 於眞理。但有寂義。無有照義。應云理法 身不說法。約眞理有二義故。云理法身 說法也。故起信論云。眞如有二種。謂不變 眞如･隨緣眞如也　問。若爾。顯敎亦言自 受用身不說法。他受用身說法。有何異也 答。顯敎所立說不說俱非理内。故與祕敎 全不同也　問。彼敎所立俱非理内者如何 　　答。彼敎所立意云。眞性之理不作諸法。但 爲諸法之所依。菩提智種子唯在阿頼耶識。 是故彼敎所立但在理外。非在理内　問。 彼敎亦立諸法不離眞理。如何以爲非理 内　答。彼敎雖立諸法不離眞如。但爲所 依未於理體全作諸法。若許眞理全作諸 法者。彼敎所立一分有情。不成佛義都不 成立。何以故。眞理常照一切智有故　問。 若言自他受用俱是法身者。第三應化亦是 應爾　答。亦爲法身應無碩失。何者。化身 亦是理内常照用故　問。若如說者。佛但法 身。何諸經論說有三身　答。分別三身但 是機見。非佛差別　問。若爾。現内應無三 身性。何者。但法身故　答。雖有三身。亦是 理内。故仁王般若云。實相卽是諸佛智母。一 切有情根本智母。此卽名爲一切智體。諸佛 未成佛。與當佛。爲智母。諸佛已成佛。卽 爲一切智。未得爲性。已得爲智。故知三佛 唯是理内常照實相法身也　問。若爾。隨機 三身･理内三佛。其異如何　答。若就隨機三 身者。法身通法界。報身遍不遍。應化但 一世界等。故佛地論云。受用身土略有二 種。一自受用。謂諸如來三無數劫所修無 邊善根所感。周遍法界爲自受用大法樂 故。從初得佛盡未來際相續無變。如諸 佛功德諸菩薩亦不能見。但可得聞。如是 淨土以無量故。諸佛雖見亦不能測其量 邊際。二他受用。謂諸如來爲令地上諸菩薩 衆受大法樂進修勝行。隨宜而現。或劣或 大或小。改轉不定。如變化土。如是淨土 以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。 但就地前言。不能測。由是二種差別故。 言周 圓無際渺然難測也。理内三身者。三 身俱遍法界無有優劣故毘盧遮那經云。 毘盧舍那如來加持故。奮迅示現身無盡莊 嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴 藏。非從毘盧舍那佛身或語或意生。一切 處起滅邊際不可得。而毘盧舍那。一切身業。 一切語業。一切意業。一切處一切時。於有情 界宣說眞言道句法。又六波羅蜜經分別三 身品云。此卽三身體無異相。又祕密三摩地 文云。三十七尊幷是法佛現證。菩提内證。眷 屬毘盧舍那互體。並皆云盡虛空遍法界 　　本云 　嘉永三年六月十四日。於御經藏以大師 　御草木書云云 　弘長元年三月二十日書寫 　　遍照金剛源俊 大正 校註 ＜原＞萬治三年刊大正大學藏本